寒凌江入寺至今日整好十五日光景，身上的夺心莲业已悄然生长了月余。
十五日前，老和尚跟他聊到其体内已有的灵炁与功法，若要进一步修行云叶真经需得先修成奇魔典，而寒凌江手头正好有一本奇魔典秘籍。
那日之后，寒凌江一边继续感受天地灵炁，一边参悟老道留下的奇魔典。
他初始感受灵炁，就像感受空中游走的细丝，它们既小且细，还难以捕捉。自己体内的灵炁也如细丝般少之又少。老和尚却说自己体内灵力已快成形，绝不止几缕游丝，只是潜藏的大部分还没能被发现。
每个人修行伊始，对灵力的感受都非常薄弱。灵根是觉察灵炁的根本，没有灵根的凡人，莫说是细丝，就是尘埃点的灵炁，一辈子都不能察觉。能察觉到天地灵炁就已是一条天堑鸿沟，绝断了世上十之六七的普通人。
在剩下不到四成的人里，有三成灵根低劣，悟性不足，穷其一生只能感受到游丝般的灵炁。这样的人修炼不了灵力功法，他们体内灵炁薄弱，只能做一些不真不假的江湖术士。
在最后不到一成的人里，悟性的高低与灵根的优劣决定了他们修行的天赋。他们感受灵炁的能力会越来越强，吸收捕捉灵力的能力也越来越强。
初时，他们眼中的灵炁可能是空中的游丝，继之可能是飘絮，再进一步，则可能是将自己与周身万物缠联的蛛网。最后则会是一阵风，空空荡荡，无处可在又无处不在。
五日后，寒凌江终于能清晰地感受到天地灵炁，浩浩淼淼，无处不再。也能内视到自己体内全部灵炁，浓稠郁结，快要成形……
再说奇魔典与他参悟奇魔典功法。
《奇魔典》总纲曰：道分阴阳，无中滋极。
功法开篇无涉魔却讲道，其言如下：
道者何也？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而道可见矣。穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。两仪相交，四象相生，八卦相成。由是道生一，一生二，二生三，三生万物。日月相推而明生，寒来署往则岁成。
古人修道，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而形之谓之通……
总纲统摄之下设有心法目、功法目。
心法目主讲吐纳引气，借天地灵气培固人体四肢百骸，并以道家四法分人、地、天、道，自然之境。境界不同，功法能力亦不同。
人之境谓之以灵，其言以灵境能易筋、能洗髓、能培骨，能增五感之机，能益五脏六腑之能，能益寿年年；
地之境谓之含光，能感知，能洞微，能辟谷忘食，能引自身浩然灵气为剑、为盾、为有相万物；
天之境谓之天式，能量天高，能测海深，能移山填海，能瞬息千里，能借天地灵气为我所用，能大象无形；
道之境谓之抱朴，能晓阴阳，能知过去未来，能跳出三界，不在五行，能逍遥游。自然之境谓之无。
功法目记载有形形色色的法术招式，仍以人，地，天，道，自然划分，为相应心法境界所修炼，不得逾越。
参悟奇魔典前，老和尚曾与他讲道这奇魔典一书。
言其是奇魔宫不传秘术，历来被外人觊觎，其中重要篇目只有代代宫主方能习得。奇魔典以奇着称，乃是其具有包罗万象的特点。
相传练得该功法后，一可模仿它门功法运功路线，以自身灵力行之，可达速成之效；若是本身功法已达小成，还可以此为床温养体内其他功法。待炼之大成，则无所不包，无所不容，能化万象于无形，变无形以万物。
奇魔典本是世间一等一的奇法，乃千年前一名不见经传的道人所创。功法本无正邪好坏之说，但奈何它做到了世人所做不到的事，便有愈来愈多的人诋毁它，冠之以邪魔之名。千百年来口耳相传遂成了邪法，奇魔宫也成了为天下不耻的魔教。
可笑世人谤之实乃心有妒之，有人想要占为己有，亦有人想一举毁之。数百年前奇魔典连着奇魔宫几经浩劫，险些经毁人亡，最后无可奈何，偏安隐国古林。
老和尚对奇魔典赞不绝口，年幼的寒凌江却难感受到这本奇书的分量，在他眼里甚至还没那本符书来的重要。若果不是必要先习此书，他早让其在百宝袋中吃灰了。
由于奇魔典是别派功法，老和尚不好逐字逐句与寒凌江细讲，只敦嘱修炼奇魔典之要害在于“不拘于形，化于物外。”八字，让其紧紧记牢。
寒凌江第一次学习功法即是自悟，这让老和尚略有担心。他常常在远方守着，一旦运功出了岔子，他也好即时出手救治。
不过这次却是他想多了。寒凌江这本典籍里除了晦涩难懂的文字，还有大幅的修改、批注，充斥字里行间、边角空白。往往一页内容足配有两倍于它的注解。
这些旁批字体娟秀神逸，劲透纸背。其语也隽永意长，并不是将晦涩之处一一作解，而是提醒修行之人该着眼何处，引出自己正解。
参悟时，寒凌江倒不觉得书中文字有多晦涩难懂，并非是他天赋异禀，而是这书中所写文字、所达句意，竟暗合老道成日与他摆谈的大道。昔日他只做玩笑听，今日再想，心中好似有什么明了起来。
如此又过了五日，寒凌江按照奇魔典的路子吸收天地灵炁，与体内灵炁形成循环。此时他体内灵炁已十分浓郁了。
终于，在入寺二十五日后，老和尚把他带到竹林深处。这里常年幽寂无人，正适合他完成最后一步。