第715章 草庵茶室
镰仓大佛的铸造颇为精巧，采用大模块拼装，内部中空焊接，再加以铆钉固定，外部采用髹漆及金银粉等工艺，抹平拼接缝隙。在重要的面部、眉角以及手指等部位，还施以錾刻、细雕等手法，让铜像的表情更生动，神态栩栩如生。
高德院的占地面积并不大，除了广场高台上的镰仓大佛外，只有寥寥几间殿宇。广场右侧的主殿，供奉着阿弥陀佛、观音、大势至等三尊佛像——这是典型的“西方三圣”供奉模式：无上尊佛阿弥陀佛居中，左胁侍者观世音菩萨，右胁侍者大势至菩萨。再往左右两旁，是一些护法神像。
寺院内走过一圈，卢灿越来越觉得自己的猜测靠谱。
阿弥陀佛、观音、大势至，这三尊佛像是净土宗庵堂中常供佛像不假，但是，净土宗寺院，通常还会供奉弥勒佛以及释迦摩尼，可这座寺庙没有。
这种供奉模式，更接近于白莲教的传统。
慈照和尚在创立白莲教时认为，心香一瓣供佛一尊，足矣。他选择了阿弥陀佛为本宗唯一供奉佛像，配供为观音菩萨和大势至菩萨。与此雷同的还有弥勒教，供奉的也只有一尊主佛弥勒佛。
卢灿有心找一位寺庙的僧侣问问，可惜，今天并非法会日子，整座寺庙全是工作人员在值守，竟然没有一名正式僧侣。
在东洋，这种现象很正常。东洋的僧侣，平日里是不住在寺庙的，而是在家中陪妻子儿女，只有寺庙有正式活动时，才会来寺庙一趟。而东洋寺庙的运营，更像是一家职业经理人负责的企业，也就是说，负责寺庙运作的人，并非和尚，而是“职工”。
之所以这样，与1872年明治新政府颁布的《肉食妻带解禁令》有很大关系，这条法令宣布“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便”。
除此之外，还与东洋寺庙的私有化有关。
在东洋，寺庙就没有属于国有的，几乎全是私人财产，譬如大名鼎鼎的西本愿寺，就属于京都的九条家族所有。作为私人财产，自然要商业化运作，以保证财产增值。
从高德院山门出来，往右是一排有着浓郁江户时代风格的木屋店铺，出售各种旅游纪念品、特色工艺品、日式点心，以及现烤现卖的“人形烧”、“仙贝烧”等。
东西好不好两说，香味足够诱人。没人提议，大家不由自主地逛上这条街。
有田乐群的场合，卢灿一般不需要拿主意，甚至连付款都不需要，安心做个小随从就好。田姐会把所有事情安排好，连孩子都不用他带——瑶瑶已经睡着，被安置在婴儿车中，盖着车篷，睡得正香；小石头走了很长时间也有点累，坐在另一辆婴儿车中打瞌睡。
卢灿背着手，陪着外公和小姨父，晃晃悠悠地走在队伍的后排，聊天的同时，还不忘眼光从店面中琳琅满目的商品上扫过。
世界上所有旅游景点的小商品街都差不多，以零碎、便携式、花哨的小商品为主，说到价值嘛，自然是没多少，但很招人喜欢。
没一会，田乐群几人手中多了一些手袋，装着华美的油纸伞、精巧的漆器、带有江户时代的木质玩具、造型别致的人形烧甜品等等。数量有些多，卢灿多嘴问了一句，才知道是田乐群准备给小姨妈他们回花莲时，带给邻里的礼物。
街道不长，也就五六十米，很快就来到靠近山坳的街尾。
欧阳明咦了一声，不远处的山坳中，竟然竖着一栋草房子！
简陋至极的木杆围栏，将这座看起来一推就倒的二层木质建筑围拢起来。
卢灿也有些惊讶，没想到的是，这里竟然有一家草庵茶室！
这座建筑看似岌岌可危，实际上是一座标准的日式吊脚楼民居。背靠着海边矗立的断崖，不仅让它能躲避海风的吹袭，还能维持建筑的稳定；另外，厚厚的灰棕色海草屋顶，不有着冬暖夏凉的功用，对木质结构的房屋框架，也没多少压力；承重立柱有着明显的灰黑色炭烧痕迹，能防腐防蛀。
嗯，只要不遭遇强烈地震或者祝融之灾，这栋“草房子”还能继续矗立很久。
这栋建筑是标准的日式草庵茶室。
草庵茶室，源自于东洋茶圣千利休的“侘寂”茶道思想。“侘寂”是一个复合词，“侘”代表一种自然、静谧、幼拙、简素、野趣等因素的质朴之美；“寂”为残缺、古朴之物中渗透出来的岁月之美。
如果抽象的来理解，草庵茶室就是盖个一切从简的小草屋，专门用来喝茶。
与草庵茶室相对的，则是茶庭，属于另一个流派——书院茶道。
书院茶庭文化更注重观赏性，即在进入茶室的一段空间里，按一定路线布置景观，以拙朴的步石象征崎岖的山间石径，以地上的矮松寓指茂盛的森林，以蹲踞式的洗手钵联想到清冽的山泉，以沧桑厚重的石灯笼来营造和、寂、清、幽的茶道氛围。
草庵茶室与书院茶庭，有相似有不同，前者更强调自然和感悟，后者更强调环境与意趣。
眼前这座草庵茶室，木门紧扣，显然并不对外营业，更大的可能是某位茶道名家的斋室。
卢灿站在路边，透过撑开护窗板的窗户，能看见两位老者正在临窗品茶。
茶室不大，既然有客人，自己这么一大帮人，不太方便，卢灿也就熄了上门拜访的念头。不过，这栋茶室的历史够古老，倒是可以建议宗老来这栋茶室坐坐，说不定能打探到一些有关高德院的陈年旧事。
这座茶室的前面，是一处密布怪石嶙峋的海滩，海浪卷着细腻的白色泡沫，撞击在礁石上，很是壮观。有不少游客爬上礁石，以大海为背景，合影留念。
卢灿一行也不能免俗，田乐群拉着外婆、小姨妈等人，靠在一块巨大的礁石旁边拍照，连带着卢灿自己，都被田姐拉下场，拍了好几组照片。
他们这一组，人数比较多，很是热闹，终于引起茶室二楼正在品茶聊天的两位老者的不愉。
其中一位白发老者起身，打算放下护窗板，将喧闹隔绝开来。
另一位老者侧着看了眼窗外的人群后，又推推老花镜，凝视几秒，就在朋友要将护窗板落下时，他伸手挡住对方胳膊，“宫崎，你看看那位年轻人……还能看清楚吗？”
关窗户的老者，已经老眼昏花，自然看不清对方说的是哪位，又用木棍将护窗板撑起，从桌上拿起老花镜戴上，海滩上男男女女几十个，哪分得清？
“你说哪个？”
“喏，那个穿白色体恤的年轻人。”坐着的老者，手指方向正是卢灿。
老者往窗户外探头，依然没认出来，“曾我，你说的是……哪位呀？”
那位叫曾我的老者，笑着欠身从榻榻米上一头，拿过一张报纸，指着一块版面，“喏，是不是这位？我去年应邀到港大交流，与他有过一面之缘，故而有点印象。”
这份《每日新闻》的报道，正是昨晚国谷裕子采访宇泽弘文时谈及的卢灿那部分内容，还配有卢灿的一张黑白照片。
那位叫做宫崎的，浏览一遍报道后，又看看窗外，“是他？”
这两位老者，一位叫做曾我部静雄，主攻宋代经济史、法制史，着有《宋代财政史》、《日宋金货币交流史》、《宋代政经史研究》等研究着作，经常去国内高校及香江各个研究机构做交流。他这一生，曾经访问中国二十六次，妥妥的中日交流友好人士。
另一位名叫宫崎市定，这栋草庵茶室的主人，也是东洋有名的史学家、汉学家，法国“儒莲奖”获得者，同样也是一位中日交流友好人士，出版有《宫崎市定中国史》。
宫崎市定的史学研究深入浅出，非常有阅读性，譬如他的《谜一般的七支刀》一书。
东洋石上神宫收藏着一把历史悠久的宝刀——七支刀。
传说，这把七支刀是三世纪中叶由百济肖古王进献给东洋神功皇后的贡品。与汉委奴国王印并称东洋的两大奇迹。自明治以来，这把七支刀引发了无数历史研究者与古代史爱好者的浪漫想象。
宫崎市定通过对刀身铭文的解读，纠正了前人研究中的许多谬误，，结合对五世纪东亚国际形势的鸟瞰式观察，解开了七支刀背后隐藏的中日韩三国关系的遥远真相。
整篇文章，既有趣味性，又有悬疑性，还有很强的学术性，被后人奉为历史解读说的经典名作。
这两位老者师出同门，二十年代在东京大学求学时，同时拜入狩野直喜（东洋研究中国史学的大拿之一）门下，又同时被称之为“京都学派”的导师之一。
宫崎市定放下报纸，笑问道，“你和他……很熟吗？要不要叫他进来坐坐？”
曾我部静雄和卢灿说不上很熟，不过，他和饶宗颐很熟，去年访问港大时，饶老曾邀请他参观虎园博物馆并在研究中心做过一次演讲，正是在这次演讲会上，他与卢灿见过一面。
想了想后，曾我微笑摇头，“算了，他和家人一起，还是……不要打扰他的兴致。”
从始至终，卢灿都没有注意到，茶室中竟然还有一位认识自己的学者存在。而让他更没想到的是，这座草庵茶室的主人，竟然是宫崎市定？！
要是知道曾我部静雄和宫崎市定在，他一定会进屋拜会，说不定会另有收获。
在海滩逗留片刻之后，卢家“旅行团”再度返程。川崎那边来电话，又有人来酒店拜访，是位重量级人物——东芝半导体事业部部长西川刚。
他在何塞、荣子建与和光贸易的人员陪同下，已经抵达森林酒店。