一、古文
（一）灵枢第65章 五音五味 第六十五
右徵与少徵，调右手太阳上。左商与左徵，调左手阳明上。少徵与大宫，调左手阳明上。右角与大角，调右手少阳下。大徵与少徵，调左手太阳上。众羽与少羽，调右足太阳下。少商与右商调右手太阳下。桎羽与众羽，调右足太阳下。少宫与大宫，调右足阳明下。判角与少角，调右足少阳下。釱商与上商，调右足阳明下。釱商与上角，调左足太阳下。
上徵与右徵同，谷麦、畜羊、果杏，手少阴，藏心，色赤，味苦，时夏。上羽与大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少阴，藏肾，色黑，味咸，时冬。上宫与大宫同，谷稷，畜牛，果枣，足太阴，藏脾，色黄，味甘，时季夏。上商与右商同，谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，藏肺，色白，味辛，时秋。上角与大角同，谷麻、畜犬、果李，足厥阴，藏肝，色青，味酸，时春。
大宫与上角同，右足阳明上，左角与大角同，左足阳明上，少羽与大羽同，右足太阳下，左商与右商同，左手阳明上，加宫与大宫同，左足少阳上，质判与大宫同，左手太阳下，判角与大角同，左足少阳下，大羽与大角同，右足太阳上，大角与大宫同，右足少阳上，右徵、少徵、质徵、上徵、判徵、右角、釱角、上角、大角、判角。右商、少商、釱商、上商、左商。少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫。众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？歧伯曰：冲脉任脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口，血气盛则充肤热肉，血独盛者澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有馀于气，不足于血，以其数脱血也，冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。
黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去何也？愿闻其故。歧伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血写不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生。
黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生其故何也？歧伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛、宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。
黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。是故圣人，视其颜色，黄赤者，多热气，青白者少热气，黑色者多血少气，美眉者，太阳多血；通髯极须者，少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也。
（二）白话文:
右徵和少徵，可调右手太阳经；左商和左徵，可调左手阳明经；少徵和大宫，可调左手阳明经；右角和大角，可调右手少阳经下部；大徵和少徵，可调左手太阳经；众羽和少羽，可调右足太阳经下部；少商和右商，可调右手太阳经下部；桎羽和众羽，可调右足太阳经下部；少宫和大宫，可调右足阳明经下部；判角和少角，可调右足少阳经下部；釱商和上商，可调右足阳明经下部；釱商和上角，可调左足太阳经下部。
上徵与右徵相同，谷物为麦，畜养为羊，果实为杏，与手少阴经相关，藏心，颜色为赤，味道为苦，时属夏季。上羽与大羽相同，谷物为大豆，畜养为彘，果实为栗，与足少阴经相关，藏肾，颜色为黑，味道为咸，时属冬季。上宫与大宫相同，谷物为稷，畜养为牛，果实为枣，与足太阴经相关，藏脾，颜色为黄，味道为甘，时属季夏。上商与右商相同，谷物为黍，畜养为鸡，果实为桃，与手太阴经相关，藏肺，颜色为白，味道为辛，时属秋季。上角与大角相同，谷物为麻，畜养为犬，果实为李，与足厥阴经相关，藏肝，颜色为青，味道为酸，时属春季。
大宫与上角相同，在右足阳明经上部；左角与大角相同，在左足阳明经上部；少羽与大羽相同，在右足太阳经下部；左商与右商相同，在左手阳明经上部；加宫与大宫相同，在左足少阳经上部；质判与大宫相同，在左手太阳经下部；判角与大角相同，在左足少阳经下部；大羽与大角相同，在右足太阳经上部；大角与大宫相同，在右足少阳经上部；右徵、少徵、质徵、上徵、判徵、右角、釱角、上角、大角、判角；右商、少商、釱商、上商、左商；少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫；众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
黄帝说：妇人没有胡须，是没有血气吗？岐伯说：冲脉和任脉都起于胞中，向上沿着脊背内侧，是经络之海，其浮行在外的，沿着腹部右侧上行，会于咽喉，分别而络于唇口。血气旺盛则充实肌肤、温热肌肉，血特别旺盛则渗灌皮肤，生出毫毛。如今妇人的生理特点，气有余而血不足，因为她们多次失血，冲任二脉不能荣养口唇，所以胡须不生。
黄帝说：士人有损伤于阴，阴气断绝而不能勃起，阴器不能用，但胡须不脱落，这是什么缘故呢？宦官唯独胡须脱落又是什么缘故呢？希望听听其中的道理。岐伯说：宦官割去了他的宗筋，损伤了冲脉，血液流失不能恢复，皮肤内结，唇口得不到荣养，所以胡须不生。
黄帝说：那些天生的宦官，未曾受过损伤，也没有失血，然而胡须不生，这是什么缘故呢？岐伯说：这是先天不足，他们的任脉和冲脉不旺盛，宗筋不成形，有气而无血，唇口得不到荣养，所以胡须不生。
黄帝说：好啊！圣人通晓万物，如同日月的光影、音声和鼓响，听到声音就能知道其形状，除了先生您，谁能明白万物的精微呢！所以圣人，观察人的颜色，黄赤的，多热气；青白的，少热气；黑色的，多血少气；眉毛美丽的，太阳经多血；胡须浓密的，少阳经多血；胡须美好的，阳明经多血，这是当时的情况。
人的一般规律，太阳经常多血少气，少阳经常多气少血，阳明经常多血多气，厥阴经常多气少血，少阴经常多血少气，太阴经常多血少气，这是自然的常规。
（三）《灵枢·五音五味》第六十五篇的主要内容如下：
1. 五音与经脉调治：
文中将五音所属的各类型的人，从性质和部位上，分别说明其与手足阳经及五脏阴经的密切关系。例如提到了右征与少征，应调右手太阳经；左商与左征，应调左手阳明经等不同的五音类型与经脉调治的对应关系，为根据人的不同体质特点进行针对性的经脉调理提供了理论依据。
2. 五味与脏腑关系：
根据五味和五脏的关系，列举了五谷、五畜、五果，配合五色，阐述了它们在调治上的重要意义。如谷物方面，提到了上宫与大宫同谷稷（稷米与脾脏相应）；五畜中，牛与脾相对应等。不同的味道、食物对于不同的脏腑有着不同的滋养或调节作用，这对于饮食养生和疾病治疗中的饮食调理具有指导价值。
3. 人体生理差异探讨：
以胡须生成为例，探讨了性别、先天禀赋等因素对人体造成的个体差异。黄帝询问妇人无须的原因，岐伯解释是因为妇人冲脉任脉虽起于胞中，但由于妇人有余气而不足血，且数脱血，导致冲任之脉不能荣养口唇，所以不生胡须。对于士人、宦者、天宦者等不同人群胡须生长或不生长的情况，也进行了相应的分析和解释，体现了《黄帝内经》对人体生理现象的细致观察和深入思考。
4. 十二经脉气血常数：
指出了十二经脉气血的多少是一种常态规律，如太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气等，为中医诊断和治疗中判断人体气血状况、分析疾病的发生发展提供了基础的理论参考。
该篇的主题围绕五音、五味与人体的生理、病理以及治疗的关系展开，强调了人体的整体性以及外在因素与内在脏腑的相互联系。其指导思想主要体现了中医的整体观念和辨证论治思想，即认为人体是一个有机的整体，各部分之间相互关联、相互影响，疾病的发生和治疗需要综合考虑人体的整体状况以及各种因素的相互作用。同时，也体现了中医对人体生理现象的细致观察和深入探究，通过对不同人群的生理特征和差异的分析，为中医理论的发展和临床实践提供了依据。
二、对古文深度解析
（一）七律诗赞《灵枢第六十五章〈五音五味〉第六十五的周易哲学解析》：
《赞〈灵枢〉周易解析》
灵枢奥秘蕴哲思，五音五味展妙奇。
周易解析明真谛，阴阳五行蕴天机。
象数变幻探病理，平衡和谐总相宜。
深究医理智慧显，传承瑰宝赋新诗。
诠释：
诗的首联“灵枢奥秘蕴哲思，五音五味展妙奇”，指出《灵枢》第六十五章中蕴含着深刻的哲学思考，五音五味展现出奇妙之处。
颔联“周易解析明真谛，阴阳五行蕴天机”，强调通过周易哲学的解析，揭示了其中的真正内涵，阴阳五行中蕴含着天地间的奥秘。
颈联“象数变幻探病理，平衡和谐总相宜”，说明通过对象数的变化探索病理，而平衡与和谐始终是适宜的。
尾联“深究医理智慧显，传承瑰宝赋新诗”，表达了深入研究医理能够展现出智慧，同时也是在传承这宝贵的文化遗产，并为其赋予新的诗意。
（二）《灵枢第六十五章〈五音五味〉第六十五的周易哲学解析》
《灵枢》第六十五章“五音五味第六十五”，犹如一部深邃的哲学典籍，蕴含着丰富的智慧和奥秘。当我们以周易哲学的视角来审视这一章时，更能领略到其中的玄妙之处。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。灵枢第六十五章中所提到的各种音、味、经络、脏腑等，都可以看作是阴阳相互作用的体现。例如，右徵与少徵、左商与左徵等的调节关系，反映了阴阳之间的动态平衡与转化。这种平衡与转化，不仅体现在人体的生理机能上，也体现在人与自然、社会的关系中。
在“五音五味第六十五”中，五行的观念也贯穿始终。五行，即木、火、土、金、水，它们相生相克，相互关联。谷物、畜养、果实等与五行的对应关系，揭示了自然界万物之间的内在联系。同时，五行与人体的经络、脏腑等也有着密切的关系，体现了人体与自然的统一性。这种统一性，正是周易哲学所强调的“天人合一”的理念。
从周易哲学的角度看，灵枢第六十五章所描述的人体经络与脏腑的关系，也是一种象数的体现。象数是周易哲学中的重要概念，它通过对事物的形象和数量的观察与分析，来揭示事物的本质和规律。在“五音五味第六十五”中，各种经络、脏腑的对应关系，以及它们与音、味的联系，都可以看作是一种象数的表达。通过对这些象数的研究与理解，我们可以更深入地认识人体的生理机能和病理变化。
在灵枢第六十五章中，还提到了“妇人无须者，无血气乎”等问题。这反映了周易哲学中对阴阳失衡的关注。妇人之生，有余于气，不足于血，冲任之脉不荣口唇，故须不生。这与周易哲学中阴阳失衡导致事物变化的观念相契合。同样，士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去；宦者去其宗筋，伤其冲脉，血写不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生等情况，也体现了阴阳失衡对人体的影响。
此外，“其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生其故何也”等问题的探讨，进一步揭示了周易哲学中对先天因素和后天因素的思考。天宦者虽未受伤失血，但因其先天任冲不盛、宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。这表明先天因素在人体生理和病理变化中也起着重要的作用。
灵枢第六十五章中还提到了“视其颜色，黄赤者，多热气，青白者少热气，黑色者多血少气，美眉者，太阳多血；通髯极须者，少阳多血，美须者阳明多血”等关于人体外在表现与内在气血关系的描述。这与周易哲学中对事物表象与本质关系的认识是一致的。通过观察人体的颜色、毛发等外在特征，我们可以了解其内在气血的状况，从而更好地进行诊断和治疗。
在对灵枢第六十五章的周易哲学解析中，我们还可以发现其中蕴含的变化与发展的观念。人体的生理机能是不断变化的，疾病的发生与发展也是一个动态的过程。周易哲学强调事物的变化是永恒的，我们要以发展的眼光来看待人体的健康与疾病。只有不断地适应变化，才能保持人体的健康和平衡。
同时，灵枢第六十五章中也体现了周易哲学中对和谐与平衡的追求。人体的各个经络、脏腑之间要保持和谐的关系，才能维持正常的生理机能。五行的相生相克、阴阳的平衡转化，都是为了实现这种和谐与平衡。只有在和谐与平衡的状态下，人体才能健康地发展。
在对灵枢第六十五章的深入解读中，我们还可以发现其中蕴含的整体观念。人体是一个有机的整体，各个经络、脏腑之间相互联系、相互影响。同时，人体与自然、社会也是一个整体，它们之间也存在着密切的联系。周易哲学强调从整体的角度来认识事物，这与灵枢第六十五章中所体现的整体观念是一致的。
灵枢第六十五章还启示我们要注重预防和养生。通过对人体生理机能的了解和对周易哲学的理解，我们可以采取相应的措施来预防疾病的发生，保持人体的健康。这与周易哲学中强调防患于未然的观念是相符的。
总之，灵枢第六十五章“五音五味第六十五”以其深刻的内涵和丰富的智慧，为我们提供了一个从周易哲学角度进行深入探讨的契机。通过对这一章的周易哲学解析，我们可以更全面地认识人体的生理机能和病理变化，更深刻地理解人与自然、社会的关系，从而为中医理论的研究和发展提供新的思路和方法。同时，也为我们的健康养生和疾病防治提供了宝贵的启示。
在周易哲学的视角下，灵枢第六十五章犹如一部充满智慧的宝典，等待着我们去探索和领悟。让我们以敬畏之心去研读这一章，感受其中的博大精深，为人类的健康和福祉贡献更多的智慧和力量。
（三）用周易哲学从几个方面对《灵枢第六十五章〈五音五味〉第六十五》进行深度解析：
1. 阴阳观念：《灵枢》中的五音五味可以与阴阳相对应，通过它们的相互作用和平衡来理解人体的生理和病理变化。
2. 五行生克：五音与五行相配属，五行之间的相生相克关系可以解释人体脏腑之间的相互影响和病理传变。
3. 象数思维：运用象数的变化来理解人体的健康状况和疾病的发展规律，如音律与数字的对应关系。
4. 变易与平衡：疾病的发生是一种变化，而治疗则是寻求平衡，体现了周易中变易与平衡的思想。
5. 整体观念：周易强调事物的整体性，《灵枢》中的五音五味也反映了人体是一个有机整体的观念。
6. 时位观念：不同的时间和身体部位与五音五味的相应关系，体现了时位的重要性。
三、用不同词牌名来赞《灵枢第六十五章〈五音五味〉第六十五的周易哲学解析》：
《沁园春·灵枢哲思》
灵枢华章，五音五味，妙理深藏。探周易哲学，玄机无限；阴阳五行，运化无常。象数病理，和谐为纲，医道精髓智慧彰。细思量，悟天人合一，源远流长。
传承瑰宝光芒，令后学倾心细研详。看古今医者，孜孜不倦；解析奥义，意气飞扬。济世救人，心怀大义，妙手回春谱华章。展未来，护苍生健康，功德无量。
《卜算子·灵枢解析赞》
灵枢蕴哲思，周易析其奥。五音五味展神奇，病理寻根早。
阴阳五行间，平衡和谐道。智慧光芒照医途，瑰宝传承好。
《鹧鸪天·灵枢周易悟》
灵枢篇章意悠悠，五音五味思不休。周易哲学启心智，阴阳五行解病忧。
探病理，觅源流，和谐平衡蕴智谋。传承医道担使命，妙悟真谛乐心头。
诠释:
《沁园春·灵枢哲思》的诠释：这首词描绘了《灵枢》第六十五章中蕴含的深刻哲理和奇妙之处。通过周易哲学的解析，展现了其中阴阳五行的变化无常以及医道的精髓和智慧。强调了天人合一的理念，以及传承这一瑰宝的重要意义。同时，表达了对医者们孜孜不倦探索和济世救人的赞美。
《卜算子·灵枢解析赞》的诠释：此词表达了《灵枢》中所蕴含的哲学思考，以及通过周易解析所揭示的奥秘。指出阴阳五行间的平衡和谐之道是病理探寻的根本。赞美了传承这一瑰宝的美好。
《鹧鸪天·灵枢周易悟》的诠释：该词描述了对《灵枢》篇章的深入思考，以及周易哲学在其中的启发。强调了阴阳五行对疾病的解读，以及和谐平衡所蕴含的智谋。体现了传承医道的使命感和对领悟真谛的愉悦之情。
待续