19世纪20年代英国军队和军舰啊，将后乱从印度。带到了东北60年代以后啊，后来又对啊，在那几亚，加尔等非洲殖民地造成了是严重的冲击。1894年属于被殖民者带入了非洲，造成了大量的人口死亡，19世纪九十年代欧洲列列强基本上完成了对非洲的殖民瓜分。以后直至20世纪60年代，非洲啊，经历了前所未有的社会社社会社，嗯，社会生态呀，社会与经济的变动。殖民地政府啊，殖民地政府极力推动经济作物，经济作物生产，以获取啊，最大的利益和利益，从而导致非洲地区啊，很多的非呃自然面貌发生了显着的变化。这嗯殖民政府强加的税收及种植经济作物的要求啊，迫使民众啊，在嗯翠翠盈盈的呃翠翠呃翠翠，就是那种苍蝇的营地啊，开垦土地。这也加剧了黄昏病的传播，在大规模种植种植园，农业地区，非洲人容易遭受蚊虫感染疾病的侵扰，殖民地殖民政府啊狗啊。鼓励种植经济作物啊，非粮食作物大量然后呢，到了土地啊，就用于种植棉花，烟草，咖啡等当生态问题啊，或者经济灾难发生的时候啊，非洲居民啊，很容易陷入饥饿之中啊。嗯，这个饥荒呢，与传染病结合呀造成的破坏尤为严重，殖民地还在非洲进行矿山开采，橡胶采集，修筑公路和铁路及军事招募。这些啊，都需要大量的非洲劳动力啊，殖民政府呢，通过征税啊，公司啊及强制等手术及强制等手段啊，迫使非洲人啊，离开农村外出务工。强制劳动呢及公路和铁路交通是非洲民众的流动啊，更为频繁，在客观上啊，加剧了传染病在不同地区之间的传播在资本主义的驱使下。非洲南部和东部地区出现了城镇化，形成大量人口啊，涌入了城镇，由于啊，资本殖民地政府在非洲政城镇啊，发展方面投入资金较少，导致啊，历届啊，鼠疫啊，霍乱啊。呃疟疾，肺结核啊，流感啊，天花梅毒啊等传染病传满蔓延，林姐当代非洲面临的传染病问题啊，离不开对传染病历史。维度的认知。通过移民职，呃研究啊，通过研究殖民主义对非洲传染病传播所造成的影响啊，有助于我们深入理解当前非洲所面临的。传染病状况认清某些欧洲殖民者啊，关于非洲疾病的根深蒂固的偏见，这些殖民者认为，啊，非洲面临的传染病啊，主要是由非洲自身的愚昧啊，落后啊造成的。他们家非洲标签化为疾病很深的黑暗的大陆，只有欧洲文明使命，才能将非洲社会从这一状态从脱离呃这脱离拯救出来。殖民时代的这种错误观念啊，至今仍然影响着一些欧美国家对非洲的认识，这段这段话摘自于李鹏涛的呃殖民主义，加剧非洲传染病传播。不，这是有伤感的啊。
好的，我们现在再来看一个小材料，地方性写作啊，显示一个视角无名或隐名的写作呢，也是一个视角，嗯随着。国民教育程度的普遍提高啊，每个人都具有相当的协作潜能，潜能啊，市场经济呢，又使得每个人呢，获得了文学的权利，表达意识的觉醒啊，使大众有了交流与自我表现的欲望。技术呢，对这个世界啊产生的影响还没有充分被充分的，估计到即使呢，也写作写作而言啊，正是因为技术支持下的信息，媒体才遂生出了新的写作形形态例如啊。我恨啊，电子，杂志啊，微博啊和微信等等，在现实中啊，文学就会议日常生活的样态存在着，只不过啊，在现代发表提出来看。嗯，看来他们并不过是他们，他们并不是文学霸了，毫无问，毫无疑问啊，我国对我国对地方与无名或者移民状态的文学啊。存在着存在是抱有同情态度的，但这并不意味着他们没有问题，也不意味着他们无需反思，那我们为海量的地方，地方文学啊，或者以或者文无名的文学啊，或者隐姓埋名的文学。写作啊，索性喜事啊，又不得不承认，他们在思想质量上啊，嗯，这个质量上啊的不尽人意，就是很不让，很不让人如意啊，我不是在所谓文学质量上来衡量他们的价值。他们的写作价值啊，而是首先在是在价值层面上表达我的前遗憾啊，价值啊，是课题与主体需要课题需要和主体需要之间的一种关系啊。他关系到的是主主主体主主体呢和客体方方面面的许多要素，因为社会在变啊，人在变啊，人们的生活，实践，生活啊，也在变。所以价值啊，也在变，特别是社会发展迅速的实现价值的变化呢，也更为剧烈，如今的情况是啊，不管是从社会来说啊，还是从个体来说，物质价值的创造呢，以拥有在？相当于拥有与拥有拥有的创造啊。在相拥有在相当大的程度上啊。家，他相当穿大的程度上压倒了精神价值的创造与实现功利主义啊，就是特别功利化的思想价值啊，价值观啊，占据了主流，这必然导致呢，价值与价值观的复杂和混乱。那些社会啊，与个体发展的根本性的价值被呃被悬挂在高空空，放置着，嗯，被这样碎片化了，但是被这样空心化了，就是说没有什么内容。核心啊，社会的价值啊，连续与进步啊，被骑行的理解和推进大大小小的不同类型的人类生生命啊，与文化共同体啊，面临着分解分分化和解体。个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则被弃之如敝履。如此的价值是很啊，特别是是负面价值与伪价值的深沉，已经近乎于一场人为灾难，如果嗯看看这位这些历史啊，民间常常守护着传统的价值。或者会提出新的价值观，但是在目前的中国民间啊，却缺少这样的力量与斗与嗯，前进的因素。这这在抖音啊，就是这在地方与无地方与无名或者以民写作，就是说在地方写作或者与没有名字写作的，或者说隐姓埋名的写作中啊就可以看。都可以看出来啊，那种常见的现象呢，就是宣泄式，就是或者是月份是就是呃充满了怨恨，与呃与对女对抗的形式啊，或者说是破坏式写作。成为了潮流，但是实际上啊，这种失败或者说沉沦啊，不是我们生活的全部批判呢，或者说呃输出自己的不满和绝望呢，也不是我们全部的态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨或者肯定理想与价值，人与社会啊，都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标设计和规。呃规划呢，约束自己的生活，并且认为啊，只有这样的生活才是有意义的，很有价值的，所以呢，人们对生活的权衡啊，也不一定从这呃这种意义和价值出发。因为这是因为如此啊，我们当下的生活所体现的问题啊，所出现的那种这些问题啊，并不是现象与问题的本身，而是在于意义与价值出现的变差，当人与社会在意义。价值这些根本性的基准上啊，出现偏差之后啊，个体的生活方式啊，人与人的关系啊，人与自然的关系，社会的结构啊，与动作模式啊，你知道人与社会嗯。社会形成而下的技术层面都会随之发生变化，所以啊，不少学者与社会管理者都在呼吁着重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会啊，不是原先的社会，也不是理想的，或者好的社会。如之前我们所说的那样，我之所以强调民间写作的意义，就是在它的功能不仅在于文学，而且呢，在于它可以转换成社会建设的路径，而恰恰在这方面啊，不管是目前。不管是那种地方性的写作，或者是文明性的写作啊，或者是隐性蛮明性的写作啊，都还说还不能说是能够担当这种重大的任务，这就这个文章呢，选自呢，汪振小华。的作品啊，文学以外的文学是友善改的。不是。好了，我们再来看一个文章啊。能不能坚持能不能坚持哦？看来状态还很好好，我们现在再来看一个文章啊，最近呢，偶然看红楼梦，红楼梦啊。有一段话，现在拿来作为开始啊，林黛玉讲啊，路放温的两句诗啊，崇元不卷流角，刘香酒啊，古月微微句莫多啊。好，我们现在已经听腻了啊，我想再听了一下，现在听吧，要把这一段听完吧啊，就是说啊，有个丫鬟很喜欢这一个这一个对联啊去问林黛玉，林黛玉说啊这种。十千万不能学学做这样的事啊，你就不会作诗了，下面呢，他就告诉你大话呢，写学诗的方法啊，他说啊，你应该读单独啊，王摩羯，杜甫，李白跟陶渊明的诗。每一家呢，读几十首，或者1200首得得到了了解之后啊，你就会做，懂得做事了，这一段话呢，讲的就很有意思了。