一、引言
在浩如烟海的历史长河中，邹衍无疑是一颗璀璨的明星。他以其独特的思想和卓越的贡献，在历史上占据着举足轻重的地位，对后世产生了深远的影响。
邹衍出生于春秋战国时期的齐国，是阴阳家学派的创始人。他年少时就学于稷下学宫，学习儒家思想，为他日后的学术成就奠定了基础。邹衍善于谈论天，被齐人称为“谈天衍”。他的学说融合了五行说和阴阳说，创造了五德始终说、五德主运说和大小九州说，这些学说贯穿了我国历史文化的始终。
邹衍的思想不仅在当时备受重视，而且对后世的政治、哲学、文化等各个领域都产生了巨大的影响。他为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论，被秦始皇接受推进了统一大业，被董仲舒借鉴生成新儒学，被刘向继承构建了“灾异学说”，被中医吸收成为中医基础理论，被道教吸收影响炼丹术。他的着作虽已失传，但他的思想却通过各种途径流传下来，成为了中华民族宝贵的文化遗产。
邹衍的生平充满了传奇色彩。他出生于齐国一个中小贵族家庭，是宋闵公的后人。年少时在稷下学宫接受儒家思想的熏陶，后来形成了自己的主要思想——阴阳学说，成为稷下先生，被齐宣王重用，赐列第为上大夫。齐宣王去世后，齐闵王继位，邹衍因齐闵王的暴政和对稷下先生的怠慢，离开了齐国，来到燕国。燕昭王对他礼遇有加，为他修建碣石宫并拜其为师。邹衍在燕国从事着作，为燕昭王称“北帝”制造舆论。燕昭王去世后，燕惠王继位，邹衍因被谗入狱，后得以昭雪出狱，回到齐国稷下学宫任稷下先生。在这期间，他驳“白马非马”之论，致公孙龙被黜。晚年又回到燕国仕燕王喜，约公元前 250 年逝于燕国。
邹衍的学说丰富而深刻。他的阴阳学说认为，自然界中的各种事物看似对立而又互相关联，如天上地下、太阳月亮、白天黑夜和阴天晴天等，都可以归结为阴阳两种力量的相互作用。他的五行学说则将金、木、水、火、土五种元素与自然界和人类社会的各种现象联系起来，提出了五行相生相克的理论。他的大小九州说更是突破了当时人们对世界的认识，认为中国只是世界的一小部分，还有更大的世界等待人们去探索。
邹衍的一生虽然历经坎坷，但他始终坚持自己的信念和追求，为传播自己的学说和为天下苍生谋福祉而不懈努力。他的思想和精神激励着后人不断探索和创新，为中华民族的文化传承和发展做出了巨大的贡献。
二、邹衍的身世之谜
1.出生地考证
目前关于邹衍出生在齐国哪个地方存在争议，一说生于山东省济南市，一说生于山东淄博，至今在山东济南章丘还有他的坟墓。《史记·孟子荀卿列传》中明确提出邹衍是齐国人，但具体出生地难以确定。济南和淄博都是历史悠久的地方，都有可能是邹衍的出生地。2021年10月18日，在河南省三门峡市举行的“第三届中国考古学大会”开幕式上公布了“百年百大考古发现”，章丘城子崖遗址就占据一席。章丘厚重的历史文化底蕴，美丽宜人的自然景致，以及丰富多彩的人文物产，绝非一两个亮点就能表达清楚的。在章丘，不仅有宋代着名女词人李清照的故居，还有和趵突泉齐名的百脉泉，以及中国人自己发现、自己主持发掘的第一座史前古城址——城子崖遗址。此外，战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人邹衍，又称邹子，是稷下学宫着名学者，他的墓地就在章丘区相公庄街道郝庄村。
2.生卒年考证
邹衍生卒年不详，多位学者对此有不同的看法。钱穆认为邹衍生卒年代约为公元前305年至公元前240；胡适认为邹衍生于公元前350年，死于公元前280年；王梦欧认为邹衍死于燕昭王之狱，生于公元前345年，死于公元前275年；张岱年认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年前后；蔡德贵则认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年。孙开泰对前人论断进行考辨，提出邹衍生于公元年324年，齐威王当政的33年左右，死于公元前250年，齐王建5年。
3.姓氏考证
根据唐林宝《元和姓纂》记载，邹衍是宋慜公的后裔，与孔子同为子姓。正考父的采食邑在邹地，生了儿子叔良纥后改子姓为邹，孔氏从孔父嘉改子姓为孔氏，后邹氏迁徙到齐。邹姓系承颛顼，传自邾娄宋国。关于邹姓的姓源，有两段记载可循：其一，为《姓氏考略》上面所说的：“邹本邾娄国，改为邹，后以为氏，帝颛顼之后所封，望出范阳。”其二，则为《姓纂》所说的：“子姓，宋愍公之后正考公食采于邹，生叔梁纥，遂为邹氏，齐有邹衍，邹忌。”由此可见，邹姓主要有两个系统，一系是传自大约3000年以前春秋时代的邾娄国，另一系则源于同一时期的宋国。邾娄国，也就是邾国，是周武王伐纣而得天下之后，封给古颛顼的后裔的采邑。他们是附庸于鲁国，到了战国时，被鲁穆公改号为邹，后来却被楚国所灭，颛顼的子孙分散各地，就纷纷以故国的名称为氏，有的姓了邹，有的却把原来的“邾”字去邑留朱，以朱为姓。因此认真的追溯起来，3000年前的邹姓和朱姓，都是源自同一祖先颛顼帝的一家人呢。宋国，根据《史记殷本纪》的记述，则是殷商的后代，他们也是在纣王亡国之后，被周武王封在宋地，以奉殷汤之祀。后来宋愍公的后代正考父食采于邹，传到叔梁纥的时候，就以国为氏，这一家人就姓了邹，接下来齐国的名士邹衍和邹忌，都是这一家的子孙。发源于宋国的邹姓，根据《姓纂》的记载，则似与孔氏有极其密切的关系，因为，《史记孔子世家》指出，孔子的六世祖是孔父嘉，而孔父嘉的父亲即为上述食采于邹的正考父，如此一来，则后来的邹姓与孔姓岂非很显然地系出一源?不过，《姓纂》上记述梁纥开始以邹为姓，而《史记》又说孔子之父为叔梁纥，这一点就有点令人搞不清楚了。然而，无论如何，孔氏是源自殷商的子姓，邹姓也是奉殷汤之祀的宋国后裔，则其同出一源自然不成问题，不但如此，以邹姓来说，出自邹国的邹姓，固然标明为颛顼之后，源自宋国的邹姓，也仍然是颛顼的后代，因为建立宋国的是殷汤之后，而殷商也是颛顼的子姓后裔。说来说去，邹姓尽管有两个主要的系统，但推溯到最初，大家还是同一来源呢!两个系统的邹姓，在血统方面实际上并无分别已如上述，但是他们的发源之处，却有不同——源自邹国的邹姓是发源于现在山东省的邹县东南一带，源自宋国的邹姓，则是发源于河南省商丘县一带，从这一点也可看出，早在周代初年，颛顼帝的后裔，已经遍布了河南至山东的一大片地方。
三、邹衍的学术之路
公元前 309 年，年仅 15 岁的邹衍踏入了稷下学宫的大门，开启了他的学术之旅。稷下学宫作为当时的学术圣地，汇聚了众多的学者和思想流派。在这里，邹衍接受了儒家思想的熏陶。
儒家思想强调仁、义、礼、智、信，注重个人的道德修养和社会的伦理秩序。邹衍在学习儒家经典的过程中，汲取了丰富的知识和智慧。他深入研究《论语》《孟子》等儒家着作，对孔子、孟子等儒家先贤的思想有了深刻的理解。
在稷下学宫的学习生活中，邹衍不仅接触到了儒家的学说，还与其他学者进行了广泛的交流和辩论。这种学术氛围激发了他的思考和探索精神，为他日后的学术成就奠定了基础。
公元前 302 年，22 岁的邹衍已经在稷下学宫崭露头角。他受稷下学宫学术自由和好辩论的氛围影响，逐渐形成了自己独特的学术风格。邹衍喜好辩论，擅长谈天说地，因此被称为“谈天衍”。
在这个时期，邹衍深入研究了自然界的各种现象，结合儒家思想和当时的其他学术流派，逐渐形成了自己的主要思想——阴阳学说。阴阳学说认为，自然界中的各种事物看似对立而又互相关联，如天上地下、太阳月亮、白天黑夜和阴天晴天等，都可以归结为阴阳两种力量的相互作用。
邹衍的阴阳学说不仅对自然界的现象进行了深刻的分析，还将其应用到人类社会和政治领域。他认为，社会的发展和政治的兴衰也受到阴阳两种力量的影响。在政治上，邹衍主张君主应该顺应阴阳的变化，实行仁政，以维护社会的稳定和和谐。
邹衍的学说得到了齐宣王的高度重视。齐宣王重用邹衍，赐列第为上大夫。邹衍虽然不直接参与国家治理，但可以议论政事。他利用自己的地位和影响力，积极为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。
邹衍吸收了思孟学派的五行说，并对其进行了进一步的发展和改造。他提出了五德终始说，认为历史的发展是按照五行相生相克的顺序进行的。每一个王朝都对应着一种五行之德，当一种德衰落时，另一种德就会兴起，从而推动历史的前进。
为了配合齐宣王、齐闵王称王的野心，邹衍设计了一套明堂制度。明堂制度是一种古代的政治制度，它将天地、阴阳、五行等概念与政治权力相结合，以显示君主的神圣地位和统治的合法性。
邹衍的学术成就和政治影响力使他成为了当时的知名学者和政治家。他的学说不仅在齐国得到了广泛的传播和应用，还对其他诸侯国产生了深远的影响。
四、邹衍的政治生涯
1.离齐入燕，为燕昭王师
齐闵王不断扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，待遇也下降，导致当时的稷下先生纷纷逃散。邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到燕国。燕昭王对邹衍极为尊崇，亲自拿着扫帚为他清扫道路迎接，还为他修建碣石宫并拜其为师。邹衍常常用他的阴阳学说，为燕昭王讲解宇宙人生、因果关系。邹衍在燕国从事着作，做《主运》，用自己的学说论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”制造舆论。
2.被谗入狱，回稷下学宫
燕惠王即位后，对先王老臣并不信任。齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。反观燕国却出现了思想混乱，邹衍作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。后来得以昭雪出狱，出狱后的邹衍看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事着作。
3.驳“白马非马”，致公孙龙被黜
公元前 257 年，邹衍约 67 岁，在稷下学宫任教，被任命为使者经过赵国。平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦毋子等一些人，讨论“白马非马”之说。平原君借此机会问邹衍对公孙龙的“白马非马”论的看法。邹衍认为公孙龙的观点不成立，他指出辩论应该区别不同类型，使之互不干扰，区分不同概念，彼此之间互不混淆；抒发自己的观点，讲清自己的见解，表明自己的立场，让人越辩越明，而不是困惑不解。用繁文缛节作为凭据，用言语相互诋毁，用华丽的词藻去偷换概念，让人不解其意，已经背离了治学的根本，这样的辩论有害君子风度，他绝不参与。在座的人听罢都齐声叫好，公孙龙由此被平原君所冷落。
五、邹衍的学说贡献
1.创五德终始说、五德主运说和大小九州说
邹衍系统地归纳了五行说和阴阳说，创造性地提出了五德始终说、五德主运说和大小九州之说。这些学说在我国历史文化中占据着重要地位，产生了深远的影响。
五德终始说，是邹衍将阴阳五行学说运用于阐释天命更替而形成的一种历史循环论。该学说认为“天命”（政权）会按照五行相胜的顺序变化发展，且这种发展是循环进行的。“五德”即土德、木德、金德、火德、水德，每一德都有与其对应的政权。例如，黄帝之时是土德，木胜土，故取代黄帝的是“木气胜”的禹；金胜木，故取代禹的是“金气胜”的汤；“火胜金”，故取代汤的是“火气胜”的周文王；“水胜火”，故取代周文王的必将是“水气胜”者。并且“五德”之间的转移是循环往复的，即水德结束以后，五德又将从土德开始进行新一轮的循环。
五德主运说，据张立文先生搜求别书所载之佚文而归纳出，其核心可能是“深观阴阳消息而作怪迂之变”和“以阴阳主运”，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心。具体而言，春、夏、季夏、秋、冬依五行法则运行，政教应随五行的变化而变化，不能守一不变，守一不变是不能救治时弊的。
大小九州说，邹衍认为儒者所谓的中国只是天下的八十一分之一。“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这一学说突破了当时人们对世界的认识，体现了天外有天、海外有海的科学推想。
2.对后世的影响
邹衍的学说对后世产生了广泛而深远的影响，涵盖了政治、哲学、文化等多个领域。
在政治方面，邹衍的学说为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论。齐宣王和齐闵王重视邹衍及其学说，封他为上大夫。邹衍设计明堂制度，显示君主的神圣地位和统治的合法性。燕昭王拜邹衍为师，邹衍用自己的学说为燕昭王称“北帝”制造舆论。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
在哲学方面，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。董仲舒借鉴邹衍的五德终始说，引申出“三纲五常”观念，构建“天人感应”学说、“三统说”。刘向继承邹衍的学说，构建“灾异学说”。邹衍力图以阴阳五行为基础来解释历史的变迁、宇宙运行的法则和人事的兴废，其学说为后世哲学家提供了重要的思想资源。
在文化方面，邹衍的学说被中医吸收成为中医基础理论。中医理论中的很多思想都来源于邹衍的五行学说，如五行与人体五脏的对应关系，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。当五脏需要滋补的时候，不同颜色的食物就对应滋补相应的脏器。绿色的食物利肝，红色的食物补心、补血，白色的食物润肺，黑色的食物入肾，黄色的食物健脾。此外，邹衍的学说还被道教吸收影响炼丹术。邹衍的阴阳五行学说与神仙方术结合到了一起，从而形成了方仙道，以及宣传方仙道的神仙家，并成为了道教的道士和道教修炼方法的前身。
总之，邹衍的学说贯穿我国历史文化之中，对后世产生了巨大的影响。他的思想和贡献不仅在当时备受重视，而且在今天仍然具有重要的研究价值和启示意义。
六、结语
邹衍的一生，宛如一部波澜壮阔的史诗，他在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。
邹衍出生于春秋战国时期的齐国，这个风云变幻的时代赋予了他广阔的舞台。他年少时在稷下学宫接受儒家思想的熏陶，为日后的学术成就奠定了基础。随后，他凭借着独特的阴阳学说、五德终始说、五德主运说和大小九州说，在学术界崭露头角，成为了备受瞩目的学者。
他的政治生涯同样充满传奇色彩。在齐国，他为齐宣王、齐闵王称王称帝制造舆论，虽不直接参与国家治理，却以其学说影响着政治走向。然而，由于齐闵王的暴政，他不得不离开齐国，前往燕国。在燕国，他成为燕昭王的老师，为燕昭王称“北帝”制造舆论，为燕国的发展贡献了自己的智慧。虽然后来因被谗入狱，但他的忠诚和才华最终得到了昭雪。回到齐国后，他驳“白马非马”之论，致公孙龙被黜，展现了他在学术辩论中的卓越才能。晚年又回到燕国仕燕王喜，直至约公元前 250 年逝于燕国。
邹衍的学说在历史上具有独特的地位和深远的影响。他的五德终始说、五德主运说和大小九州说，不仅为田齐政权、燕昭王称王称帝提供了理论依据，还被秦始皇接受推进了统一大业，被董仲舒借鉴生成新儒学，被刘向继承构建了“灾异学说”，被中医吸收成为中医基础理论，被道教吸收影响炼丹术。他的学说贯穿了我国历史文化的始终，成为了中华民族宝贵的文化遗产。
邹衍的一生虽然历经坎坷，但他始终坚持自己的信念和追求。他以传播自己的学说为己任，为天下苍生谋福祉而不懈努力。他的思想和精神激励着后人不断探索和创新，为中华民族的文化传承和发展做出了巨大的贡献。
在当今时代，我们依然可以从邹衍的学说中汲取智慧和力量。他的阴阳学说提醒我们要认识到事物的对立统一关系，把握事物发展的规律。他的五德终始说让我们明白历史的发展是一个循环往复的过程，我们应该从历史中吸取教训，不断进步。他的大小九州说则激发我们要有广阔的视野和开放的心态，勇于探索未知的世界。
总之，邹衍是一位伟大的思想家、学者和政治家，他的一生是一部值得我们深入研究和学习的历史传奇。他的学说和精神将永远铭刻在中华民族的历史长河中，激励着我们不断前行。