请大家打开讲义305面，庚二、别示。
本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：「开悟的楞严，成佛的法华。」本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。这当中佛陀是把我们的生命分成两部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这两个部份。这两个部份我们应该怎么去如实的观察呢？有两种差别；第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：「它是变化的」。
第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。说，欸！我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。说是一个美好的食物，里面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。
所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知两个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。这两种观观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什么要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。
所以破妄显真就变成整个我们《楞严经》修学的宗旨。但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。
所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。你要看《法华经》、《华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。
但是本经我们来看，都是在教我们怎么样能够摄用归体，或者说把心带回家。本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经》、《梵网经》、《华严经》这一部分来说明。
所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗干净，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。
你没有经过《楞严经》的过程，杯子没有洗干净，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗干净，装的所有东西通通都是染污。所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《楞严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。
所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎么破妄，要怎么正念真如。第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎么办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎么去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎么去调伏。
本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。
庚二、别示（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。辛二、明受阴惟是虚明妄想。辛三、明想阴惟是融通妄想。辛四、明行阴惟是幽隐妄想。辛五、明识阴惟是颠倒妄想）这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示，分五段：一明色阴惟是坚固妄想，乃至五明识阴惟是颠倒妄想。先看第一科，说明这个色阴惟是坚固妄想所成。
辛一、明色阴惟是坚固妄想
【图一】
前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什么我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪里，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什么我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。
体因想生
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。
这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想，其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想象力创造出来，第一个、你父亲的想象力，第二个、你母亲的想象力，第三个、你自己的想象力，三种想象结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。
引喻详释
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？
佛陀譬喻说：正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想象酸醋的味道，我们口中就引生口水；我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想象没有相通的话，我色身是色身，你的想象就是想象，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想象酸醋而产生呢？我们的色身基本上是深受我们的想象所牵动，所以这个色身它的本质是想象，跟想象有关系，因为你是从想象而生，所以你就会随想像而变化。
结示立名
是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
我们的色身是我们的一个坚固的妄想。“坚固”就是说，你那个想象是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想象，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想象，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」那你就到极乐世界去投胎了。
从本经来说，强调临命终的一种坚固想象所创造出来了；当然从唯识的一种等流性，你临命终的想象就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想象力有关系的。
应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想象力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想象，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。
所以我们说，你前生的想象创造今生的色身，你今生的想象就创造来生的色身，生命就是这么一回事！
辛二、明受阴惟是虚明妄想
【图二】
它也是想象，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想象。
转想成受
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。
正如前面所说的，当我们心中想象自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。
结示立名
由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由于我们心中的想象，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这两种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。
前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想象就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想象，创造我们一时的感受。
前面是一个长时间的想象，我们想象有两种，一种是你经常这样想的，长时间的想象会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想象会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴莲，他一吃榴莲，他就产生乐受，有些人一吃榴莲就很痛苦。榴莲它本质没有快乐痛苦，就是完全你想象出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。
物质本身不能创造快乐，是你的想象自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。
辛三、明想阴惟是融通妄想
【图三】
这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。
身念相应
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。
我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想象），我们心中有很多的想象，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想象，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的。哦！我现在要去斋堂，你心中没有想象，你不可能会行动的，不可能！
身非念伦，汝身何因随念所使？但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想象所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想象是有情，这彼此没有关系的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应；但是我们心中产生想象以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想象相应的。
所以说我们想象力，一定有一个想象力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。
结示立名
寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有两种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想象的心，就是你晚上睡觉时候你想象的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。所以我们心中有所想象，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。
在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这两部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对、于感受主要是认命。
但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。在唯识学上有这么一个偈颂说想阴：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」你整个身口二业的造作都跟你的思想有关系。
我们看大乘经典，佛陀对我们的想象力有两种不同的说法：一个是说：「一切业障海，皆由妄想生。」这是一种负面的说法。说你来生为什么到地狱去呢？因为你作了错误的想象，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想象就不好啦？不是这个意思。
「诸佛正遍知海，也是由你众生心想中（从心想生）。」你看他为什么到极乐世界？他也是善于利用他的想象力，去思惟极乐世界的功德，产生强大的信愿而往生净土去。
所以我们今生的想象力，是一个正面的想象或负面的想象，那会引导我们，动身发语独为最；然后这个业力，引满能招业力牵，会产生招感的力量。
所以我们为什么要读经典，诸位知道我们为什么要不断的看经典？因为我们要改变我们的想象，我们要从一个众生的知见入佛知见。佛陀平常都在作什么样的思想，佛陀一天当中，他对生命、对众生他是怎么想象的？其实我们就是在学佛的思想、学佛的思考模式。我们遇到我们有财富，我们应该要学佛陀去布施，养成布施的思考模式；养成持戒的思想，养成忍辱的思想。因为你有这个思想你遇境逢缘，你自然会有这个行为。
所以我们读圣贤书有什么好处呢？提升我们的思想，我们过去是这样的思想，欸！慢慢提升，你思想改变了，你行为自然改变。
这地方说融通妄想，想象通内、通外，通白天、通晚上，当然也通于善、通于恶。想阴是在整个五阴当中，它是一个非常重要造业的主导者。
辛四、明行阴惟是幽隐妄想
【图四】
行阴是不容易了解，它是一个非常幽微、非常深隐，一个不可了知的妄想，一个微细的妄想所构成。
体迁不觉
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
什么叫做行阴呢？化理不住；行阴是我们身心二法当中一种生灭变化的根本；它是运运密移，它是一种动态的，相貌是念念的迁变，而且是非常的幽微深隐不易了知的。比方说，甲长，你的指甲每天在长，你感觉得出来吗？比方说，你头发每秒在生长，你感觉得出来吗？或者我们的气血慢慢的消退，我们容貌慢慢的变皱。可以说，我们出生开始，我们的头发、我们的指甲、我们的气血、我们的容貌，每一天都在变化。但是我们自己却没办法去觉察它的存在，而那种变化的行阴是来自于，因为你心中有一种微细妄想的变化，所以促成我们生命不断的变化。
你看佛陀的生命他没有变化，佛陀的法身也好，报身也好，佛陀的自受用这一部份，他受用他是顺应众生，示现生老病死；佛陀自受用的身，你看他今天是这样，他明天还是这样，他没有变化，因为他没有那种幽隐的妄想，我们还有微细的妄想。所以我们整个身心世界不断的变化。
双诘是非
阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？
阿难！行阴假设不是我们的心，那也不对啊！它不是我们的心，为什么它有力量让我们的色身不断的迁变呢？它不是我们身心世界的一部份，他跟我们没有关系啊！那为什么它会使令我们色身不断念念的迁变？假设它一定就是我们的心，那么为什么它变化的时候，我们无所觉知呢？
结示立名
则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
事实上，它本身就是我们身心世界的一部份，只是这样的一个身心世界念念迁流变化是非常的幽微，非常的深隐而不可了知，如此罢了！
行阴它说什么事情？我们的身心世界为什么要有个行阴这件事情？你看色受想，它就是个很明确的东西出来，你的想法是什么？我的想法要往生极乐世界，我的想法是我来生做个大国王，这个是很明确的。行阴是一个很抽象的概念，它到底在讲些什么概念？我们的身心世界，为什么佛陀安立一个行阴？
他就讲一件事情说，我们的生命是处在一个动态的环境，我们处的色身、我们的内心是不断的在变，我们没有一刻是停止的。你说欸！我今天跟昨天一样。不可能！它是刹那、刹那在变化的。我们的生命是处在一个动态的环境，不断的在变。你说是，生住异灭，其实这个“住”，这一句话是不存在的，我们没有住下，我现在感觉怎么样，你讲一句话的时候，你是在形容你前一个刹那的身心世界，因为它是流动的，而这流动的相貌它正是「行阴」所收摄。
辛五、明识阴惟是颠倒妄想
【图五】
识阴是什么呢？是前面色受想行的一个依止处、大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是什么意思呢？前面的四个妄想都要加一个颠倒，从凡夫的角度，我们的色阴是一种坚固的颠倒妄想，我们的受阴是一种颠倒的虚明妄想，乃至于行阴是一种颠倒的幽隐妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化都离不开第八识这个颠倒，它是以颠倒为本质。
识阴非真
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。
假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识，名恒常者；我们假设它是一个恒常相续的，第八识恒常相续的，但是它整个作用在身根当中，不离开见闻嗅尝觉知六根的作用，假设它是一种精纯而真实的心性，它不应该容受虚妄的习气才对啊！先按定其实这个第八识它也不是真实的，它也是妄想变现的，它不是我们的本来面目，先把它按定，以下再说明理由。为什么说第八识不是本来面目，它也是一种妄想习气所变现呢？
随境生灭
何因汝等，曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
为什么我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，我们当初真的是留下深刻的印象，但是经过了一年、二年、三年、几年过去以后，我们对于这件事情不但是忘记了，连忘记的念头也没有，忘得干干净净。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再看到了一次这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内心外缘的碰撞，我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过菩萨戒，但今生忘了一干二净，但是你看到佛像的时候突然很感动，这怎么回事呢？你内心的善根被触动了，记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间，啪！表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。
这个精纯明了湛然不动的心中，就表示什么呢？它是念念受熏，它的确会受前七转识的熏习而有所增长，或者有所损减。有何筹算，这地方的种子是无量无边，又怎么能够计算呢？在唯识学上说，一个法会受熏，什么叫“受熏”诸位知道吗？受熏就是变化，它会增加。比方你看到三宝，赞叹三宝，你的善根就增加了，你诃责三宝，你的善根就退失。受熏就是什么？就是它不断的变化。当然变化就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！
引喻申明
阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
阿难当知！这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关系，而使令流动之相不明显的显现出来，并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。假若第八识它不是一个妄想的根源，又怎么能够接受熏习呢？又怎么会有变化呢？除非我们的六根能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想是不能够销灭的。
结示立名
故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识两个字，一个叫“集”，一个叫“起”。
集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什么样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。
所以蕅益大师说：什么叫过去的你？其实过去的你，也活在你的心中。你看我们要修行的时候，有人就反对啦！我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意；但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什么会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。
第二、它会生起“起”，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。
你看儒家思想讲到我们的本性，什么叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎么教育都不能改变。儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。他为什么造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。儒家的思想为什么要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。性善、性恶的学说，在中国的文化里面是经常存在的；佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。
本经是认为我们的心性是本来清净，是本来清净跟十方诸佛一样。只是说，佛陀在清净的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清净的本质是一样的，性德是一样的。
庚三、结成
阿难！是五受阴，五妄想成。
五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。
己二、超答诣何为界
“超答”是超越的回答。因为这个地方本来是第三个问题，佛陀把它当作第二个来回答。五阴的边际范围在哪里？
汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
我们要知道因界浅深；因界指的是什么呢？因界指的是五阴之法，因为它是整个十八界之因，只是开合不同，开的话是十八界，合起来就是五阴，所以它叫因。五阴之法它整个浅深（边际）范围在哪里？色阴是从什么地方到什么地方是色阴的边际。
唯色与空，是色边际；色就是有相，空是无相，从有相到无相，这个范围都是色阴的边际。所以你看我们在破色阴的时候是怎么样，从耳根来说，色阴是动静二相了然不生，你要离动相，也要离静相，因为动静二相都是色阴所收摄。
唯触及离，是受边际；“触”是我们心中所取着的，“离”我们心中所厌恶的。你喜欢一个东西，你被你的受阴所控制，你讨厌一个东西也是属于受阴所控制，它是取着跟厌离，都是属于受阴所收摄的范围，所以我们要离开受阴，你要做到不取、不舍，不取亦不舍，无喜亦无忧，这时候才能够从受阴里面跳脱出来，回到本来面目。
唯记与忘，是想边际；“记”就是有念，“忘”无念，不管是有念无念都是属于想。我们过去曾经说：「莫谓无念便是道，无念犹隔一重关」，你什么都不想，它就是一种想。你说我现在什么都不想，什么都不想就是在打妄想，它也是一种妄想。大乘佛法是你要观照，不是不想就没事了，不想就是一种妄想，那是一种无记，无记也是一种妄想。
唯灭与生，是行边际；“灭”就一种很寂静微细的相状，“生”是一种很粗重散乱的相状；不管是粗重的相状，微细的相状，都是属于行阴所收摄。
湛入合湛，归识边际。“湛”有为的生灭之法，“合湛”是无为的寂灭之法，也都是属识阴边际。你看阿罗汉你就很清楚，阿罗汉入了偏空涅盘，我们讲到五十阴魔，诸位知道没有离开第八识，因为你离开有为而证入无为，无为就是第八识；大乘佛法是离开有为，离开无为，才能够无住生心，生心无住，即空、即假、即中，才能够彻底脱离第八识。所以阿罗汉在整个修学当中，离开有为的生灭法，安住在无为的不生灭法，这个是第八识。这个地方是讲到五阴的范围。