当菲尼正因为《反菲尼军事同盟》的签署而暗潮涌动之时，迪马学院一位叫彼拉多的供奉正在奋笔疾书，书写着倾尽自己一生心血的书籍，《悉尼人建国一千八百年史》。
出生于2431年的彼拉多是一名纯种的迪马贵族，他的祖父可了不得，是赫尔斯最老的追随者之一，即不是“第二次悉伯战争”后那些投靠赫尔斯的追随者，而是在“第二次悉伯战争”中就已经投奔赫尔斯，还一直幸存到赫尔斯获封迪马时的老追随者。
“第三次悉伯战争”刚刚爆发的时候，彼拉多只有9岁，但即便如此也被分配了工作，当然对于小孩来说，分配的工作都相对轻松，而彼拉多被分配到的工作，是协助教授们整理迪马这些年收集的历史。
于是彼拉多的少年岁月，就是在协助整理历史中度过的，这也让彼拉多对历史产生了浓厚的兴趣，而通过对史料的整理，让彼拉多积累了丰富的知识。
等到2452年时，迪马准备发动反击，于是将原有的3个军团扩编为17个军团，而21岁的彼拉多作为一名贵族被编入队伍，隶属于第一军团，跟随着多凡参与了着名的迪马大反攻。
作为一名老追随者后裔，彼拉多是有优待的，即可以选择是否使用衰竭魔法，如果愿意使用那么就会成为正规军团的军官，如果不愿意使用，即便是老追随者后裔也无法成为正规军团的军团。
彼拉多最后拒绝使用衰竭魔法，因为从少年时代开始，他就有一个梦想，要写一本涵盖悉尼古今的书籍。
“悉尼独立时从未有过涵盖古今的史书，直到被分裂成两个国家为止，瑞英麦邱和菲氩出于监视的目的，一方面帮助悉尼与悉伯编写历史，另一方面则在抹杀悉尼与悉伯的历史，所以悉尼与悉伯应该有自己的历史。”
在辉煌的大反攻结束之后，彼拉多积累了不少功勋，但是他没有选择衰竭魔法，所以无法成为正规军团的军官，结果被调配到辅佐军团当任大队长。
彼拉多所在的这个辅佐军团，被分配的任务是负责守卫与监视乌尔多奇，而彼拉多利用空闲之余，如饥似渴的浏览乌尔多奇的史料，毕竟乌尔多奇可是悉伯数百年的首都，有着大量丰富的史料。
等到了2460年，悉伯开始两路出兵，斯摩皮的赫尔斯进攻那罗要塞，多凡则仅率第一军团进攻悉尼。
而多凡所谓的“仅率”，是指正规军团中“仅”有第一军团出击，可是辅佐军团和归化军团却也去了2个军团，而29岁的彼拉多就作为一个辅佐军团的副将，参与了多凡这一次名垂青史的行动。
在经历初期最困难的战争之后，随着斯摩皮的赫尔斯惨败，悉伯开始将更多的正规军调整到悉尼，于是彼拉多所在的辅佐军团就退居二线，被安置到吉大，任务与乌尔多奇一样，一是拱卫二是监视吉大的贵族。
乌尔多奇是悉伯的首都，而吉大是悉尼的首都，城内也有许多悉尼过去的史料，于是彼拉多就利用自己闲暇之余，如饥似渴的阅读当地史料，还发表了几篇讨论历史的文章，因为观点新颖而引起不小反响。
等到2471年时，尽管战争还没结束，但是彼拉多已经被允许退役，他拒绝了家里从政的安排，选择去迪马学院工作，于是迪马学院直接授予他导师的名头。
而让彼拉多不满的是，入学的时候他明明声称自己想要教导历史，却被分配成为教导军事，学生们最喜欢问他的问题，也都是“第三次悉伯战争”中的事迹，这让彼拉多感到哭笑不得。
等生活安稳下来以后，彼拉多又用了几年时间积蓄准备，直到2475年时，44岁的彼拉多开始利用过往收集的史料与自己过去三十年的积累，着手准备一部鸿篇巨着，最初定名《悉尼人简史》，几易其稿后最终出版的书名是《悉尼人建国一千八百年史》。
之后又是30年的潜心写作，这一本被誉为悉伯国内第一本悉尼人的历史巨着终于在2505年出版，74岁的彼拉多凭借这仅仅一本书，奠定了自己在历史上的地位。
每当想到自己耗费这么长时间去写《悉尼人建国一千八百年史》，彼拉多就无比庆幸自己当初没有选择衰竭魔法，否则他在二十年前就已经去世。
《悉尼人建国一千八百年史》发售以后，影响超出了史学界，引起几乎整个悉伯的上层震动。
震动的第一点，是终于有人对独立三十多年仍然处于迷茫的悉伯做出一个指引，队不敌且另说，起码解决了有没有的问题。
悉伯与悉尼虽然说着相近的语言，毕竟也分裂了四百多年，双方的思想有着各种细微的差别，而对于自身的历史定为也非常模糊。
另一点就是断代史，如今全世界的断代史都是源自苏拉西，即把历史分为琐碎的许多个细小的时代，彼拉多就在文章中批评说“经典断代史已经沦落为为断代而断代，导致断的琐碎而不知所谓。”
这是彼拉多驻守在吉大时撰写的第一篇文章，也是他引起学界轰动的第一篇文章，即《论断代史》。
“……我们为什么要断代史？因为我们国家的历史是那么的悠长，为了让初学者学习历史，有必要对历史进行断代，以让初学者通过对时代的命名就能建立起直观的印象，以助于他更好的学习历史。”
“可是如今悉伯的断代已经沦为笑柄，他不再是为了帮助理解历史而断代，而变成划分政治事件而断代。”
“对于那些历史短浅的蛮族国家来说，这么做是无可厚非的，毕竟他们的历史只有这么浅薄，可是我们悉伯有一千八百多年的历史，用政治事件断代的话就会失去断代最初的意义。”
“……所以，断代不应该以政治史来断代，否则不管采用什么断代方式——正如我上面提到的，悉尼加悉伯十八种断代方式——都会使得断代划分越来越长以至于不知所谓，因此断代史应该采取思想史来划分。”
这个想法早在彼拉多第一篇文章里就提出了，当时只是引起学界的部分反响，直到他在《悉尼人建国一千八百年史》中引入这个想法，并将其作为主干，才导致这个想法引起了轰动。
“……因此在我看来，断代划分应该以思想为分界线，以悉尼人为例，历史只需要三个断代就足够了，古代，中世纪和近现代。”
“古代，或许可以细分为古风时代和古典时代，但是这并不重要，重要的是古代的思想，他们是自由奔放、百家争鸣的时代，这个时代的悉尼人充满着斗志昂扬的活力，对人、对世界都充满着躁动的思索。”
“可是随着诺兰莎王朝的衰弱，和被菲氩与瑞英麦邱的征服，悉尼遭到了残酷的对待，国家被分裂，思想被压制，最后就是各个城市的大倒退和乡村的普遍崩溃，所以这是可怕的黑暗中世纪。”
“然而随着伟大的‘狂人’赫尔斯来到迪马，悉尼人开启了他们复兴的第一步，这就是我们近代的开始。可是当物质条件恢复到古代水平时，我们的思想却仍然停留在落后的黑暗中世纪，这是不对与可笑的。”
“各位，我们已经处于一个崭新的时代，既然你们还没意识到这个时代的到来，那就让我来推开这个时代的大门。”
“有人会问，那怎么走入新时代呢？中世纪的一切都是腐朽的，一切都是落后的，所以我们想要让思想进入近现代，不凡先将思想恢复到古代的水平。”
节选自《新编简明悉伯史》——
“……随着彼拉多在迪马学院那一番震耳欲聋的演讲，标志着‘复古运动’或‘古风复兴’正式开始，之后无数思想家以恢复古代思想为口号，为悉伯进入的新时代提供了思想基础，并且未来的‘理性运动’也在‘古风复兴’之中孕育出了萌芽。”
“复古运动”中，有的人在学界上奔走呼吁，有的人则付诸实践，当然他们本身并不知道这一点。
所谓“复古”，悉尼人古代缺乏奴隶时，就会带队离开城邦，去野外捕捉野蛮人回来安置在田野间当做耕种的奴隶，这也是悉尼乃至世界的一种古代习俗呢。
只是进入了所谓“黑暗中世纪”以后，“受到了强国粗暴且充满恶意的压迫”，“导致悉尼人失去了许多可贵的古代精神”，其中之一自然有捕捉奴隶。
“黑暗中世纪”时期悉尼人不但不捕捉奴隶了，反而将奴隶视作“三害”，看到不是赶得远远的，就是将其杀死，因为这是一切都在大倒退的“黑暗中世纪”嘛。
其实主要原因是，悉尼地域易开发的土地都被开发了，人口也在农业社会来说变得超额，所以贵族们自然没有动力继续去开发土地了。
可是随着工业化时代开始以后，各个工厂、农田都成了吞噬人力的怪兽，他们对人力有着极度的渴求，这时候慢慢又有人把主意打到蛮族奴隶身上了，毕竟矿山里死一个悉尼人和死一个蛮族奴隶，还是有那么些不同的。
虽说老早就有这么一个想法，但是总得有人将这个想法付诸实现，第一个将这个想法变成现实的人叫做多哥多。
多哥多的父亲阿拉比在十多年前死于“独立牌徽章泡沫”，他寄居在大伯家以后，家产被大伯侵吞一空，多哥多一成年就被赶出来，所以他用尽各种办法收敛财富，发誓自己要为童年的冤屈而复仇。
正是在这种渴望的趋势下，多哥多于2510年参与了悉伯有记载以来第一次主动捕捉蛮族作为奴隶的捕奴行动。
正如彼拉多所说，一个崭新的时代正在走来。